L'informatisation des Catalogues Régionaux des Incunables

Accessible en ligne: http://www.abes.fr/Arabesques/Arabesques-n-6

"Patrimoines et humanités numériques : l'exemple du Master " Patrimoine écrit et édition numérique " et du programme de recherche " Bibliothèques Virtuelles Humanistes " (CESR, Tours)"

International audiencePrésentation, dans le cadre du colloque "Patrimoines et humanités numériques: quelles formations?" (Paris, 20-22 juin 2012), du Master 2 à visée professionnalisante "Patrimoine écrit et édition numérique", qui se trouve adossé à un programme de recherche en humanités numériques, les "Bibliothèques Virtuelles Humanistes"

"Et au plus eslevé throne du monde, si ne sommes assis, que sus notre cul": quelques vérités humanistes sur le pouvoir

National audienceLa journée d'études dans le cadre de laquelle cette communication s'est faite était pensée en lien avec les événements de 2009 en France et la résistance à la loi LRU. Il s'est agi, à partir d'un motif a priori incongru (le cul), d'examiner la façon dont les humanistes ont pensé leur rapport avec le pouvoir politique, en insistant en particulier sur une perspective satirique

Des Cannibales, suivis de La Peur de l'autre (anthologie)

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Des Barbares aux Cicéroniens ou comment accommoder l'art de la dispute selon Érasme

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Erasme et le(s) latin(s)

International audienceWas Erasmus wrong to write only in Latin? Christine Bénévent shows that Erasmus was particularly aware of the need of adapting to the public, whether through the use of Latin as an eventual universal language, or through translation into the vernacular. This position explains Erasmus's opposition of Latin and vernacular languages, and explains why he used two “Latins”: one, simple, easily translatable, and intended for a wider circulation; the other, more complex and meant for initiates. This solution, however, met with two pitfalls: Erasmus had no control over translations of his works, while his adversaries polemicized in the vernacular, increasing their effectiveness. Even though this shows that they were able to adapt to their public, Erasmus could count on his main public's mastery of both Latin and a vernacular language. Indeed, Erasmus used the literary history, rhetoric, grammar and precision of Latin to seize that which, in the world and himself, may otherwise have eluded him.Erasme a-t-il eu tort de n'écrire qu'en latin ? Pour apporter de nouveaux éléments de réponse à cette question amplement débattue, j'entends montrer tout d'abord qu'Erasme a placé au centre de sa réflexion la question de l'adaptation au public, ce qui justifierait un retour au latin si celui-ci s'imposait comme langue universelle, ou une traduction dans les diverses langues vernaculaires si ce n'était pas le cas. L'instabilité qu'implique cette position explique pourquoi l'opposition établie entre latin et langues vernaculaires est, chez lui, tantôt statique (le latin, langue des savants, contre les langues vernaculaires pratiquées par le peuple), tantôt dynamique (l'apprentissage du latin peut être accessible à tous). Elle explique aussi, selon moi, pourquoi Erasme a en fait pratiqué au moins deux « latin(s) » : le premier, simple et accessible, facile à traduire, sera utilisé dans les oeuvres de vulgarisation, destinées à circuler ; l'autre, complexe et exigeant, restera réservé aux initiés. Cette solution fondée sur un clivage se heurte néanmoins à deux écueils : d'une part Erasme n'a pas la maîtrise des traductions qui sont faites de ses oeuvres, d'autre part ses adversaires ne se plient pas aux règles de son jeu, et mènent des polémiques normalement réservées aux initiés en langue vulgaire, ce qui accentue terriblement leur efficacité. Si c'est la preuve qu'ils ont su, de fait, s'adapter à leur public, le choix d'Erasme se justifie lui aussi dans la mesure où il pouvait compter sur son public premier, qui maîtrisait à la fois le latin et une langue vernaculaire, pour se faire le relais de ses écrits. Quant au latin, pourvu, à la différence des vernaculaires, d'une histoire littéraire ancienne, d'une rhétorique, d'une grammaire, d'un vocabulaire précis, c'est bien à travers lui qu'Érasme pouvait espérer ressaisir tout ce qui, dans le monde et en lui-même, risquait de lui échapper

"L'imprimé à la Renaissance : repenser la culture de l'écrit ?"

Les travaux de P. Zumthor ayant rappelé que la voix était, au Moyen Âge, « un facteur constitutif de toute œuvre dénommée ‘littéraire’ », il s’agissait d’examiner dans quelle mesure l’imprimerie engendre une nouvelle situation historique en offrant un autre « mode possible de réalisation de ces textes ». À travers le cas d’Érasme, dont l’œuvre est caractérisée par un « logocentrisme impérieux », on a tenté de mesurer dans quelle mesure la préférence était accordée à l’oral ou à l’écrit, ou plutôt à la voix ou à l’écriture. L’une des conclusions de cette enquête porte sur la mise en œuvre d’une « rhétorique de la présence » qui servirait à exorciser « l’étrangement » provoqué par l’imprimerie. L’analyse de l’adage « Festina lente » montre que, enracinée dans une éthique exigeante, l’écriture imprimée semble tout d’abord, contrairement aux pratiques médiévales décriées, porteuse d’intégrité et d’universalité. Mais les ajouts postérieurs révèlent une angoisse grandissante face à la prolifération des livres et aux interprétations multiples qu’ils suscitent, angoisse qu’Erasme et d’autres auteurs conjurent en construisant des narrations où peut s’éprouver, comme chez Marguerite de Navarre, la « possibilité d’un consensus », ou encore en en référant à Dieu pour réarticuler Parole et Écriture

Supplementa Alleniana : un bilan des lettres retrouvées depuis l'édition Allen

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